阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布

Dr. Hamza Maqbool ^*

阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布 是 预言家 的圣父, ¹ 他的父亲，阿卜杜勒穆塔利布伊本哈希姆，² 是巴努哈希姆 的领袖, 古莱什语部 落的一个分支。他的母亲是 (法蒂玛·宾特·阿姆尔, 伊本·伊姆兰·伊本·马克祖姆, 伊本·亚卡扎原本属于谁 巴努马克宗 ³, 阿卜杜拉出生于公元 546 年。并于公元 570 年去世，年仅 34 岁，出生前几个月 他的儿子，先知穆罕默德 , ⁴ 一般都说他年纪最小在他所有的兄弟姐妹中，⁵ 然而，哈姆扎、阿巴斯和萨菲亚 , 谁出生 来自哈拉 比阿卜杜拉年轻 但是，⁶ 如果该事项仅限于 法蒂玛·宾特·阿姆尔的孩子们 阿卜杜拉 是最小的儿子她的后代。⁷

阿卜杜拉 是真主最亲切的名字之一, ⁸ 字面意思是“仆人” 真主的' , ⁹ 阿卜杜拉 有五个亲兄弟姐妹 , 即 祖拜尔, 阿都马纳夫 (（通常称为阿布塔利卜) 阿蒂卡，巴拉, 和 乌迈玛, . ¹⁰ 然而在阿卜杜勒穆塔利布‘的儿子们中,他是最帅的 最贞洁的, ¹¹ 和他父亲心爱的人. ¹²

阿卜杜拉 被选中牺牲

根据伊本伊沙克，在渗渗井的挖掘过程中 , 阿卜杜勒穆塔利布, 觉得他只有一个儿子（Al-Harith哈里斯 ）来协助他的工作，¹³ 所以他祈求全能的真主保佑他有更多的儿子，并发誓如果他有十个儿子,他会牺牲其中一个为了真主在 天房, ¹⁴ 他的祈祷得到了回应，他得到了十个可以保护和帮助他的儿子.有一天，他把他们召集在一起，向他们讲述他的誓言和要求他们对上帝有信心。他们都同意服从他的誓言，询问他们需要做什么, 阿都穆达立带他们进去里面这天房,并要求他们每人拿一支箭,把他们的名字写在上面,并带给他,这样他就可以咨询神谕关于个人谁会被牺牲. ¹⁵

当时 ,阿拉伯人通常通过以下方式来决定一个莫名其妙的问题占卜或预言他们将通过使用来决定未解决的问题 圣所中最伟大雕像脚下的箭头, ¹⁶ 如果他们想割礼一个男孩, 或者娶一个女人,或埋葬死者,或怀疑血统任何人的,他们会把这人带到 Hubal(胡巴尔), ¹⁷ 去保管人箭头的. 支付了一百迪拉姆 作为此次咨询的费用18上帝,伊斯兰教到来后,古兰经宣布这种做法是一项工作 撒旦的并禁止它, ¹⁹ 但以前这是社会公认的做法.

阿都穆达立将他的誓言告诉了箭的官方保管人,和请他为他的儿子们投箭，决定他们的命运。每个儿子 交出他的箭，上面写着他的名字,而保管箭头的人 正在做他的工作,阿都穆达立 在天房里站在他旁边 并向真主祈祷, 箭头建议阿卜 ²⁰ 因此，阿布杜勒·穆塔利布毫不犹豫地拿起一把大刀，拉着阿卜杜拉的手，前往将要进行献祭的地方。²¹ 尽管阿卜杜拉知道自己将要被献祭，他仍然没有表现出任何不情愿。这反映了他对父亲的服从，以及他愿意为安拉的道路献出生命的决心。

什么时候古莱什人看见了阿都穆达立即将牺牲阿卜杜拉 他们冲向阿都穆达立并要求他不要牺牲他的儿子并寻求另一种方式 Al-Mughirah ibn Abdullah AlMakhzumi (穆吉拉·伊本·阿卜杜拉, 阿尔马祖米)来自阿卜杜拉 母亲的一面坚持认为阿卜杜拉 应该被发布应该寻求某种宽大处理,的其他人古莱什部落和 Abdul Muttalib (阿都穆达立)家庭成员继续坚持直到 Abdul Muttalib (阿都穆达立) 问他们他应该怎么做才能取悦上帝 而不是牺牲他的儿子(穆吉拉·伊本·阿卜杜拉, 阿尔马祖米)建议他应该用财富赎回他的儿子,. 他本人提出支付为阿卜杜拉 做出最大的赎罪牺牲 ,并宣布万一发生赎金数量,他和整个部落将放弃所有必要的财富 拯救阿卜杜拉 . ²²

古莱什人建议,阿都穆达立应该 阿卜杜拉 给一个聪明的女巫(叶斯里布)Yathrib 谁与熟悉的灵魂有联系,所以她可以给他更好的建议,他们还一致认为，如果神圣 女士建议牺牲阿卜杜拉,，那么，他们不会阻止阿卜杜勒穆塔利布从这样做 .如果她指示其他事情那么，这将是所有人的解脱,阿都穆达立 接受了他们的建议他们前往叶斯里布。 当他们到达她的位置时,他们发现女巫是不存在,去了海白尔 这是一个富有的犹太小镇，²³ 位于一个多产的山谷中 Yathrib(叶斯里布) 以北近一百英里, ²⁴ 他们继续他们的旅程到达了海白尔, Abdul Muttalib(阿都穆达立) 遇见这位女士的地方将此事告知了她。她命令他们都走开，等到 熟悉的灵魂拜访了她,这样她就可以询问并提出建议在这件事上可行,Abdul Muttalib(阿都穆达立) 那天晚上的大部分时间都在向真主祈祷. 明天他们再次拜访了她，那位女士问那多少钱 他们愿意付出血钱吗,他们告诉她那是十头骆驼。她建议他们回到麦加(Makkah) 并抽签魔法 (卜筮术) ²⁵ 为了.十头骆驼和阿卜杜拉 . 如果抽到阿卜杜拉 嘿需要添加更多的骆驼 ,直到签到对他有利为止,. 一旦很多反对骆驼,那么他们将不得不牺牲骆驼的总数代替他积累,她断言这是唯一的方上帝会很高兴，阿卜杜拉 的 生命可以得到拯救。²⁶

阿都穆达立返回麦加,并决定执行这些指示,他的儿子们开始抽签,而阿卜杜勒.穆塔里布向真主祈祷, 然后他们在阿卜杜拉 附近带来了 10 头骆驼 抽签，箭射中了阿卜杜拉 ,因此，他们增加了十更多的骆驼，但又一次落在了阿卜杜拉 身上, 所以他们继续一次加十只，直到有一百只骆驼,最后，很多 摔倒在骆驼身上, Quraysh (古莱什语) 人和其他在场的人观众告诉 ²⁷ 可赖什部落的人和在场的其他人告诉阿布杜勒·穆塔立布，现在上帝对他很满意。但是他回答说，直到我抽签三次。他们进行了三次，每次箭都落在了骆驼身上。²⁸ 阿都穆达立 宰杀骆驼之间Safa and Marwa(萨法和马尔瓦),和为百姓摆设宴席，但他和他的儿子们都没有吃了任何东西,直到那一天血钱(Al-Diyah, Diyat)是十骆驼,但 Abdul Muttalib(阿都穆达立) 被提高到一百骆驼换取一个人的灵魂,古莱什人和所有其他阿拉伯人一样公认的它,伊斯兰教之后，神圣的先知 证实了这一点。²⁹

先知穆罕默德 被称为 Ibn Al-Zabeehain(儿子两个被屠杀的)起这个标题的原因是, 他的父亲阿卜杜拉 和他的祖先 先知以实玛利 (Ismail) 献祭,但是全能的真主拯救了先知以实玛利 和阿卜杜拉 . ³⁰

求婚为了阿卜杜拉

阿卜杜拉 是一个有魅力的年轻人，受到麦加人民的喜爱和尊重。尤其是由于他的个性和美貌，许多麦加的妇女都非常仰慕他。在发生了为了救他而牺牲了百只骆驼的事件后，许多女性希望能嫁给他。³¹ 据记载，阿卜杜拉 的额头闪亮得仿佛有光从中透出。这被视为他后代中将会有一位先知的预兆。这也是许多女性想嫁给他的原因之一，一些女性也确实接近了他。其中之一是来自巴努阿萨德氏族的乌姆·基塔尔·宾特·瑙菲尔。传说她从她的兄弟瓦拉卡·伊本·瑙菲尔那里了解到关于先知在阿拉伯出现的征兆。她希望那位先知能够出生在她的家族中。³²

在牺牲和赎回事件之后，传说阿卜杜拉（Abdullah） 和他的父亲阿卜杜勒·穆塔利布（Abdul Muttalib）正一起前行。途中，他们遇见了乌姆·基塔尔（Umm Qital）。³³ 她向阿卜杜拉提出了婚姻的请求，并承诺以她所献的骆驼数量作为嫁妆。³⁴ 阿卜杜拉拒绝了这个提议，表示他愿意按照父亲的推荐来选择妻子。这一事件显示了阿卜杜拉 对父亲的完全服从和尊重，以及对世俗欲望的漠视。

类似的事件也发生在阿拉伯最美丽的女人之一，法蒂玛·宾特·穆尔（Fatima bint Murr）身上。她曾向阿卜杜拉 求婚，但被他拒绝。这显示了他的虔诚、崇高、尊严和贞洁。³⁵ 据说，当他结婚时，许多来自巴努·马克祖姆、巴努·阿卜杜勒·沙姆斯和巴努·阿卜杜勒·玛纳夫氏族的年轻女性无法承受这一消息的冲击，结果生病了好几天。³⁶

结婚与阿米娜

在也门发生事件后, 阿都穆达立 想给自己找新娘和他的儿子来部落 Banu Zuhra(巴努祖赫拉)他下定决心的原因是Abbas bin Abdul Muttalib(阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜)提到,谁说,有一次，他在也门和他的父亲,一位博学的犹太学者,熟悉圣经的人遇见了他.他在 Abdul Muttalib(阿都穆达立) 的外表上观察到一些迹象, 并肯定权威和统治者的船在 Abdul Muttalib(阿都穆达立) 的一只手上而另一只手则是先知.但是 这两种品质将在 Banu Zuhra 部落中结合起来,然后，他询问阿卜杜勒穆塔利卜是否与巴努祖赫拉部落建立Banu Zuhra了任何关系. 阿都穆达立 否认，因为在那之前，他没有任何关系 与提到的部落. 阿巴斯 说他的父亲保留了这段谈话，并且 心中的预言决定为自己和阿卜杜拉娶一个来自 Banu Zuhra 部落的女人。³⁷ 这件事被证明是阿卜杜拉在巴努祖赫拉部落结婚的原因

当 阿卜杜拉 二十四岁时, ³⁸ 阿都穆达立 选择了 祖赫拉 部落首领 瓦赫卜·本·阿卜杜勒·马纳夫·本·祖赫拉 的女儿 嫁给他的儿子。因此，他向 阿米娜 求婚，为他的儿子 阿卜杜拉 . 她是世系、地位最 ³⁹ 优秀 ⁴⁰ 的女人.在 那个时候是她部落妇女的首领,因此，⁴¹ 先知穆罕默德 是父系和母系中最高贵的血统。⁴²

求婚被接受，阿卜杜拉 与 阿米娜 结婚,而他的父亲 阿都穆达立) 在同一天与 阿米娜 的表弟 Halah 结婚,由于 阿都穆达立) 的婚姻，先知穆罕默德 得到了一个与他同龄的叔叔,名叫Hamzah(哈姆沙). 根据部落习俗，阿卜杜拉 在新婚后的前三天与 阿米娜 一起住在她的亲属中.然后，⁴³ 他们搬到了 阿都穆达立 的住所。

一些历史学家也提到了一些关于 阿卜杜拉 与阿 阿米娜 以外的其他女性结婚的故事，但这些都只是故事，并非真实的 ⁴⁴ “报价”Al-Waqidi, Imam Al-Salihi 声明 阿卜杜拉 除了 阿米娜 之外从未娶过任何女人. ⁴⁵

阿卜杜拉 的 灭亡

阿卜杜拉 陪同前往叙利亚加沙的 部落贸易商队,他离开时 阿米娜 怀孕了. 他在加沙逗留了几个月，然后在返回麦加的路上 他在叶斯里布停了下来（麦地那）和他的舅舅在 Banu ‘Adi ibn Al-Najjar,在那里逗留期间，他生病了，无法返回麦加.当大篷车到达麦加时，他的父亲被告知 阿卜杜拉 不在并且生病了.阿都穆达立 立即将他的长子 Al-Harith 送到 Yathrib（麦地那）以便他可以协助 阿卜杜拉 返回麦加.当 Al-Harith 到达 Yathrib 时，他得知 阿卜杜拉 已经去世并被埋葬在 Yathrib.因此，Al-Harith 回到麦加并告诉他年迈的父亲和寡居的妻子 阿米娜 关于 阿卜杜拉 的死讯。这 消息对 阿都穆达立 来说是一个巨大的打击,阿卜杜拉的 兄弟姐妹，最重要的是 阿卜杜拉 的 妻子 阿米娜 . ^{46 47}

“报价” Waqidi, Ibn Saad 说对自己年龄最真实的看法 就是他去世的时候才25岁,当 阿卜杜拉 离开这个世界时，贵圣 还在他母亲的子宫里。⁴⁸

阿卜杜拉 的遗产

阿卜杜拉 留下五头骆驼,一群羊,和一个奴隶护士,叫 乌姆艾曼 作为他家人的遗产, ⁴⁹ 这么多的遗产并不能确定 阿卜杜拉 是一个非常富有的人,但与此同时，这并不表明他是一个穷困潦倒的人。阿卜杜拉 二十出头,还是少年才俊,能够工作并为自己积累财富。此外，他的父亲还活着，他的财产还没有转移到他的孩子身上。⁵⁰

• ¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 158.
• ² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 109.
• ⁴ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁵ Muhammad ibn Isḥaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 33.
• ⁶ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhayli (1421 A.H.), Al-Raud Al-Unuf fe-Sharah Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 84.
• ⁷ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ⁸ Abu Dawud Sulaiman ibn Al-Ash’ath (2009), Sunan Abi Dawud, Hadith: 4950, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 977.
• ⁹ Shaikh Muzaffereddin (2012), Standard Dictionary of Muslim Names with 99 Names of Allah, Al-Minar Books, Claymont, Delaware, USA, Pg. 29.
• ¹⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ¹¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 67.
• ¹² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 33.
• ¹³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 88.
• ¹⁴ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 12.
• ¹⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 32.
• ¹⁶ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 39.
• ¹⁷ 在伊斯兰教出现之前，古莱什部落崇拜的神。 (Karen Armstrong (2002), Islam: A Shorty History, The Modern Library, New York, Pg. 11.)
• ¹⁹ Holy Quran, Al-Maida (The Table spread) 5: 90
• ²⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 241.
• ²¹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 39.
• ²² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 153-154.
• ²³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 36.
• ²⁴ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 13.
• ²⁵ 卜筮术: 抽签占卜(Divination by means of casting lots.) Meriam Webster (Online Version): https://www.merriam-webster.com/dictionary/cleromancy: Retrieved: 25-05-2021
• ²⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 36.
• ²⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 88.
• ²⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 39.
• ²⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 89.
• ³⁰ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Minh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 181.
• ³¹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 44.
• ³² Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 71.
• ³³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifa lil Taba’a wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 176.
• ³⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 42.
• ³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub AlIlmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 59.
• ³⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub AlIlmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ³⁷ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhayli (1421 A.H.), Al-Raud Al-Unuf fe-Sharah Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 89.
• ³⁸ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 46.
• ³⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-Ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 42.
• ⁴⁰ Abd Al-Malik Ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 156.
• ⁴¹ Ibid.
• ⁴² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 42.
• ⁴³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 95.
• ⁴⁴ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 46.
• ⁴⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 331.
• ⁴⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁴⁷ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 331.
• ⁴⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁴⁹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 47.
• ⁵⁰ Ibid.

• ^* This article has been translated from English to Chinese by Dr. Hamza Maqbool.