Abdul Muttalib Şeybe İbn Haşim (495/497-578 M.S.)

Şeybe ibn Haşim (شیبة ابن ہاشم), genellikle Abdul Muttalib (عبد المطّلب) lakabıyla tanınır, Hz. Muhammed'in dedesidir. ¹ Gerçek adı Şeybe el-Hamd olup, künyesi ² (کنیة) Ebu'l-Haris ve Ebu'l-Bat-ha ³ idi, ancak lakabı olan "Al-Muttalib'in kulu" anlamına gelen Abdul Muttalib ile meşhur oldu. Bazı rivayetlerde gerçek adının Amir olduğu ve Şeybe'nin lakabı olduğu belirtilse de, Suheylî'ye göre bu doğru değildir. ⁴

Abdul Muttalib'in 495 M.S. ⁵ veya 497 M.S. ⁶ yılında doğduğu tahmin edilmektedir. O, yüksek saygınlık ve itibar sahibi asil bir insandı, ⁷ güzellik, saygınlık ve asaletin birleşimiydi. ^{8 9}

Haşim ibn Abd Menaf

Haşim ibn Abd Menaf, Abdul Muttalib'in babasıydı, ¹⁰ annesi ise Selma bint Amr idi. ¹¹ Haşim'in gerçek adı da Amr idi, ancak ona Haşim deniyordu çünkü Arabistan'da şiddetli bir kuraklık nedeniyle halkının yiyecek bir şeyi olmadığında, Mekke'deki halkı için özel bir yemek olan sarid (ثرید) için ekmek (hashama) hazırlamıştı. Bu amaçla Haşim, Filistin'e gidip un getirdi ve Mekke'ye döndü. Ardından bu undan ekmek yapılmasını emretti, bir deve kesti ve bu ekmekle sarid yaptı. ^{12 13}

Haşim, Kureyş kabilesinin güçlü bir adamıydı ve Suriye, Yemen ve Etiyopya ile ticari bağlar kurdu. Güvenlik garantileri alarak Kureyş halkının Mekke'den uzak yerlere seyahat etmesini sağladı. Komşu otoritelerle güvenlik anlaşmaları imzalayan ve Kureyş için kış ve yaz olmak üzere 2 yıllık ticaret kervanlarını düzenleyen kişiydi. ¹⁴ Haşim, Bizans'a ve sınır komşusu Gassan kabilesine dostluk ve misafirperverlik anlaşması imzalamak için gitti. Bizans'tan Kureyş kabilesine, Şam (Suriye) bölgelerinde herhangi bir yere barış ve güvenlik içinde seyahat etme izni aldı. ¹⁵ Roma İmparatoru ile çok iyi ilişkileri vardı, bu yüzden Sezar'la görüşmek için birkaç kez Roma'yı ziyaret etti ve Sezar ona saygı duyuyor ve hayranlık besliyordu. ¹⁶

Abdul Muttalib'in annesi Selma bint Amr, Medine'deki Beni Adi ibn Neccar kabilesine mensuptu. Kabilede çok yüksek bir konuma sahipti, bu yüzden evliliği için kendi işlerini kontrol edebileceği bir şart koydu. ¹⁷

Haşim'in Selma ile Evliliği

Suriye'ye yaptığı seyahatlerden birinde Haşim, Yesrib'de (Medine) durdu ve Amr ibn Zeyd ibn Lebid el-Hazreci'nin yanında kaldı. Orada Hazrec kabilesinden Amr'ın kızı Selma'yı gördü. ¹⁸ Selma, asil bir kadındı ve bazı iş temsilcileriyle birlikte ticaretle uğraşıyordu. Haşim ona aşık oldu ve evlilik durumunu soruşturdu. Onun boşanmış olduğunu öğrendi ve evlilik teklifinde bulundu. Selma, Haşim'in Arabistan'daki konumu ve prestiji nedeniyle teklifini kabul etti. ¹⁹

Selma'nın rızasını aldıktan sonra Haşim, onun babası Amr'dan onunla ikinci eş olarak evlenmek için izin istedi. Amr, onu Haşim'le evlendirdi, ancak Selma hamile kalırsa bebeği kendi kabilesinde doğuracağı şartını koştu. Selma hamile kaldığında ve doğum yaklaştığında, Haşim onu ailesine geri götürdü, kendisi ise Suriye'ye gitti ve Gazze'de öldü. ²⁰ Bu haber Mekke'ye ulaştığında, Haşim'in küçük kardeşi Muttalib, onun Kâbe hacılarına su sağlama (Sikaye) ve onları doyurma (Rifade) görevlerini devraldı. ²¹

Yesrib'de Selma, başındaki beyaz saçlar ²² nedeniyle ^{23 24} Şeybe adını verdiği bir çocuk doğurdu ve onu babasının evinde büyüttü.

Abdulmuttalib'in Amcası el-Muttalib ile Mekke'ye Dönüşü

Haşim, Şeybe'nin doğumundan önce Gazze'de vefat ettiği için, Mekke'deki ailesi onun doğumundan habersizdi. Şeybe, dayılarının yanında yedi sekiz yıl boyunca büyüdü. ²⁵ Bir gün Benû Haris bin Abd Menât kabilesinden bir adam, Yesrib'de ok atma yarışı yapan bir grup çocuk gördü. Onların arasında Şeybe de vardı. Şeybe hedefi vurduğunda, kendisini Bat-ha'nın lideri Haşim'in oğlu olarak tanıtıyordu. Adam, diğer çocuklara bu çocuğun kim olduğunu sorduğunda, onun Haşim'in oğlu Şeybe olduğunu öğrendi. ²⁶ Benû Haris'ten olan bu adam Mekke'ye döndüğünde, Şeybe'nin (daha sonra Abdulmuttalib olarak tanınacak) amcası el-Muttalib'i Hicr'de otururken buldu. Olan biteni el-Muttalib bin Abd Menâf'a anlattı ve çocuğun tarifini yaptı. ²⁷ El-Muttalib'e yeğeni hakkında bilgi veren kişi, onun dostu olan Sabit bin Münzir bin Harim (Hassan bin Sabit'in babası) idi. Sabit, el-Muttalib'e böyle değerli bir çocuğu yabancılar arasında bırakmamasını tavsiye etti. Bazıları ise el-Muttalib'in çocuğu Yesrib'de büyüyene kadar orada bırakmasını önerdi, ancak el-Muttalib bunu reddetti ve çocuğun kendi kabilesinin soylu niteliklerini kazanamayacağını söyleyerek onu orada bırakmayacağını belirtti. ²⁸

El-Muttalib, yeğenini almak için Yesrib'e doğru yola çıktı. ²⁹ Benû Neccâr'ın mahallesinde kaldı ve yeğeni hakkında soruşturmalara başladı. Sonunda onu, dayılarıyla birlikte ok atışı yaparken buldu. El-Muttalib onu gördüğünde, Haşim'in benzerliğini fark etti ve gözleri yaşla dolup yanaklarına süzüldü. El-Muttalib onu kucakladı ve üzerine Yemen işi bir elbise giydirdi. ³⁰

Daha sonra el-Muttalib, onu devesine aldı. Ancak çocuk, annesinin izni olmadan Mekke'ye gitmek istemedi. ³¹ Bu nedenle el-Muttalib, çocuğun annesi Selma ile konuştu, ancak Selma reddetti. El-Muttalib tartıştı ve yeğenini almadan gitmeyeceğini ısrarla belirtti. Kabilesinin şeref sahibi olduğunu, çünkü Allah'ın evinin koruyucuları olduklarını söyledi. Onlar büyük bir itibara sahipti ve yönetim ve otoritenin büyük bir kısmı onların elindeydi. Bu nedenle, çocuğun kendi kabilesi ve halkı arasında kalması daha iyi olacaktı. Onu, ancak Mekke'de babasının otoritesini yeniden kazanabileceğini ve Kabe'nin yakınında yaşayabileceğini söyleyerek ikna etti. ³² El-Muttalib'in kararlılığını gören Selma, sonunda kabul etti ancak Şeybe'yi yanında üç gün daha tutmak istedi. ³³

Üç gün sonra el-Muttalib, Şeybe'yi Mekke'ye götürdü. Kureyş halkı onun el-Muttalib'in bir kölesi olduğunu düşünerek ona Abdulmuttalib (عبد المطّلب) adını taktı. El-Muttalib bunu duyduğunda, çocuğun kölesi değil, Yesrib'den getirdiği yeğeni ve Haşim'in oğlu olduğunu açıkladı. ³⁴ Ancak Abdulmuttalib lakabı o kadar popüler oldu ki çocuğun gerçek adı olan Şeybe unutuldu. ³⁵

Nevfel ile Abdulmuttalib Arasındaki Anlaşmazlık

El-Muttalib, Şeybe'ye babasının mirasından hak ettiği payı vermeye karar verdi, ancak mülkün bölüşümü sırasında amcası Nevfel bin Abd Menâf bir avlu üzerinde anlaşmazlık çıkardı ve onu Abdulmuttalib'den haksızca aldı. El-Muttalib'in ölümünden sonra Nevfel, Abdulmuttalib'i hacılara su dağıtma gibi görev ve sorumluluklarından mahrum bıraktı. Abdulmuttalib, Kureyş halkından yardım istedi, ancak onlar bir amca ile yeğen arasındaki meselelere müdahale edemeyeceklerini söyleyerek herhangi bir yardımda bulunmaktan kaçındı. Onların bu tutumunu gören Abdulmuttalib, dayıları olan Benû Neccâr kabilesine mektup yazarak yardım istedi. Dayıları, haklarını geri alması için ona askeri destek sağlamaya karar verdi. Dayılarından biri olan Ebu Sa'd bin Udas en-Neccârî (annesinin kardeşi), Mekke'ye doğru yürüdü ve Ebtaḥ'ta konakladı. Abdulmuttalib, adamları karşıladı ve onları evine davet etti, ancak Ebu Sa'd, Nevfel'le görüşmeden oraya gitmeyi reddetti. Nevfel'i Kâbe'nin gölgesinde otururken buldular. Ebu Sa'd kılıcını çekti ve Nevfel'e, Abdulmuttalib'den aldığı şeyleri geri vermezse onu öldüreceğini söyledi. Nevfel, alıkoyduğu mülkü geri vermeyi kabul etti ve Kureyş'in ileri gelenleri de bu sözlere tanık oldu. Ebu Sa'd daha sonra Abdulmuttalib'in evine gitti, üç gece orada kaldı, hac ibadetini yerine getirdi ve ardından Yesrib'e döndü. ³⁶

Hacıların Suyunu ve İaşesini Sağlamak

Dayısının araya girmesiyle Abdulmuttalib, es-Sikayah (hacılara su sağlama) ve er-Rifadah (onları doyurma) görevlerini üstlendi. Halkının desteğiyle, atalarının bu uygulamalarını etkili bir şekilde sürdürdü. O kadar başarılı oldu ki, atalarından daha fazla şöhret kazandı ve halkı onu sevip takdir etti. ³⁷

Ancak es-Sikayah görevini yerine getirmek kolay değildi. Çünkü Zemzem kuyusu, Cürhüm kabilesinden Mudhad bin Amr ³⁸ tarafından birkaç yüz yıl önce tahrip edilmişti. ³⁹ Bu yüzden su, Mekke'nin dışındaki küçük kuyulardan develer ve diğer hayvanlarla taşınıyordu. Su, Kâbe'nin yakınındaki küçük havuzlarda depolanıyordu, ancak oldukça tuzluydu. İçilebilir hale getirmek için hurma ve kuru üzüm ekleniyordu. ⁴⁰ Bunca zorluğa rağmen, Abdulmuttalib görevini büyük bir titizlikle yerine getirdi.

Zemzem Kuyusunun Kazılması

Asıl Zemzem kuyusu önce Hz. Âdem için, sonra da Hz. İsmail için açılmıştı ⁴¹ . Ancak, yüzyıllar boyunca üzeri örtülmüş ve gerçek yeri bilinmez hale gelmişti. ⁴² Hacılar için su bulmak çok zor olduğu için, Abdulmuttalib bu konuda oldukça endişeliydi. Bu soruna bir çözüm ararken, rüyalarında bir ruh ona Zemzem kuyusunu tekrar kazmasını söyledi. ⁴³

Abdulmuttalib bu rüyayı, Hicr (Kâbe'nin kutsal alanı) bölgesinde uyurken gördü. Rüyasında ona Taybe’yi (طَيبة) kaz denildi. Taybe’nin ne olduğunu sordu ama cevap alamadı. Ertesi gün aynı yerde uyuduğunda, bu kez Barra’yı (بَرّة) kaz emri verildi, ancak yine bir açıklama yapılmadı. Üçüncü gece el-Maznûnah’ı (المضنونة) kaz denildi ama hâlâ ne olduğu açıklanmadı. Dördüncü gece, nihayet Zemzem’i kaz emri verildi.

Abdulmuttalib bu rüyayı Kureyşlilere anlattığında, ona Zemzem’in yerini bilip bilmediğini sordular. Abdulmuttalib, hiçbir fikrinin olmadığını söyleyince, Kureyşliler ona aynı yerde tekrar uyumasını önerdiler. Eğer bu gerçekten ilahi bir ilham ise, rüyanın tekrar edileceğine inanıyorlardı. ^{44 45}

Abdulmuttalib aynı yerde tekrar uyuduğunda, rüyasında ona Zemzem kuyusunu kazarsa pişman olmayacağı söylendi. Bu kuyu, atalarından kalan bir mirastı, asla kuruyup tükenmeyecek ve hacılar için bir su kaynağı olacaktı. Ayrıca, kuyunun gübre ⁴⁶ ile kan arasında, beyaz ayaklı bir karganın yuvasına yakın, karınca yuvalarının yanında olduğu belirtildi.

Ertesi gün Abdulmuttalib, Mescid-i Haram’a gitti ve rüyada belirtilen işaretleri beklemeye başladı. Etrafına bakarken, boğazı kesilmiş ama tam olarak ölmemiş bir ineğin kaçıp koştuğunu gördü. İnek, İsaf ve Nâile putlarının arasına geldiğinde kan kaybından öldü. Abdulmuttalib oraya gittiğinde, gübrenin içinde gagasını vuran bir karga ve hemen yanında bir karınca yuvası gördü.

Bunun, Allah’ın ona gösterdiği işaretler olduğunu anladı. Bunun üzerine kazmasını ve oğlu Hâris’i alarak belirtilen noktada ⁴⁷ kazmaya başladı.

Kureyşliler, İsaf ve Nâile putlarının bulunduğu bölgede kazı yapmasına karşı çıktılar ve onu durdurmaya çalıştılar. Onlara göre, burası kurbanların sunulduğu kutsal bir yerdi ve kazı yapılmasına izin verilemezdi. ⁴⁸ Abdulmuttalib, halkın başlangıçta kendisine karşı çıkacağını bildiği için, oğlu Hâris’ten kendisini korumasını istedi ve kazıya devam etti. ⁴⁹

Kureyşliler onu durduramayacaklarını anlayınca, Abdulmuttalib’i kendi hâline bıraktılar ve o da kazı işini tamamladı. ⁵⁰

Abdulmuttalib üç gün boyunca kazmaya devam etti ⁵¹ ve sonunda kuyunun ağzı ortaya çıktı. Kureyşliler, Abdulmuttalib'in gerçekten ilahi bir ilham aldığını anladılar. Kazı devam ederken, Abdulmuttalib Cürhüm kabilesinin Mekke'den ayrılırken gömdüğü iki altın ceylan heykeli, bazı kılıçlar ve zırhlar buldu. ⁵²

Kureyşliler, Abdulmuttalib’in amacına ulaştığını öğrenince yanına gelip, bulduğu her şeyde ortaklık talep ettiler. ⁵³ Abdulmuttalib, bu görevin özellikle kendisine verildiğini söyleyerek taleplerini reddetti. Kureyşliler, adil davranmasını istediler ve pay verilene kadar onu yalnız bırakmayacaklarını söylediler. Abdulmuttalib, aralarından bir hakem seçmelerini önerdi. Onlar da Şam’ın üst bölgelerinde yaşayan Beni Sa’d bin Huzeym kabilesinden bir kadını hakem olarak önerdiler ve Abdulmuttalib bu öneriyi kabul etti. ⁵⁴

Abdulmuttalib, Beni Abd Menaf kabilesinden yirmi adam ve Kureyş'in diğer kabilelerinden yirmi adamla birlikte Şam’a doğru yola çıktı. Çölü geçerken su kaynakları tükendi. Su bulamayınca, büyük bir susuzluk çektiler ve çölde öleceklerini düşündüler. Abdulmuttalib, kalan güçleriyle herkesin kendisi için bir mezar kazmasını, biri öldüğünde diğerlerinin onu mezara koyup üzerini örtmesini önerdi. Mezarlar hazırlandıktan sonra, Abdulmuttalib su aramalarını ve su aramadan ölmenin bir zayıflık olduğunu söyledi. Abdulmuttalib'in devesi ayağa kalktığında, ⁵⁵ ayağının altından tatlı su fışkırdı.

Herkes Allah’ın büyüklüğünü haykırdı. Abdulmuttalib, bu pınarın Allah’ın bir lütfu olduğunu söyleyerek herkesi su içmeye davet etti. Herkes bu suyu içti ve su kaplarını doldurdu. Bunun Allah tarafından verilmiş bir karar olduğunu kabul edip, Zemzem kuyusu konusunda Abdulmuttalib ile bir daha asla tartışmayacaklarını ilan ettiler. ⁵⁶

Geri döndüklerinde, Kureyşliler altın ceylan heykelleri, oklar ve zırhlardan paylarını talep ettiler. Sonunda, meseleyi çözmek için fal çekmeye karar verdiler. Kâbe için iki sarı ok, Abdulmuttalib için iki siyah ok, Kureyşliler için ise iki beyaz ok ayrıldı. Kahin, Hubel putunun önünde okları çekti. Kureyşliler için olan iki ok geride kaldı; sarı oklar ceylan heykelleri için çıktı ve Kâbe’ye verildi. Siyah oklar ise kılıçlar ve zırhlar için çıktı ve Abdulmuttalib’e verildi.

Abdulmuttalib, kılıçları Kâbe’nin kapısında kullandı ve kapıyı ceylan heykellerinin altınları ile kapladı. Bu, Kâbe’de kullanılan ilk altın süsleme oldu. Ardından, Abdulmuttalib Zemzem kuyusunun bakımını üstlendi ve hacılara bu sudan içirdi.

Zemzem suyu yakın olduğu için, ⁵⁷ Abdulmuttalib es-Sikayah görevini kolaylıkla yerine getirdi. ⁵⁸ Zemzem kuyusu, diğer kuyuların önemini gölgede bıraktı ve Abd Menaf kabilesi, diğer kabileler üzerinde üstünlüklerini ilan etti. ^{59 60}

Harb bin Ümeyye'nin Abdulmuttalib'e Meydan Okuması

Bir gün Harb bin Ümeyye, Abdulmuttalib’in kendisinden daha soylu olmadığını iddia ederek, Habeşistan Kralı Necaşi'den aralarındaki meseleyi karara bağlamasını istedi. Ancak Necaşi bu teklifi reddetti. Bunun üzerine, hakemlik yapması için Nüfeyl bin Abdüluzza bin Riyah'a başvuruldu.

Nüfeyl, Harb bin Ümeyye’ye, Abdulmuttalib’den daha yakışıklı, daha cömert ve ondan daha uzun olduğunu ispat edip edemeyeceğini sordu. Ayrıca, Abdulmuttalib’den daha iyi bir hatip olup olmadığını ve soyunun ondan daha üstün olduğunu kanıtlamasını istedi. Harb bu iddialarını kanıtlayamayınca, Nüfeyl, Abdulmuttalib’in Harb’den daha soylu olduğuna hükmetti. ⁶¹

Ebrehe’nin Mekke’ye Saldırısı (570 M.S.)

Ebrehe el-Eşrem, Yemen’deki Habeş Valisi İryat’ı öldürerek yönetimi ele geçirmiş ve kendisini yeni vali ilan etmişti. Habeşistan Kralı Necaşi, Ebrehe’nin bu hareketine öfkelenmiş ve onu cezalandırmak istemişti, ancak bazı sebeplerden dolayı bunu gerçekleştirememişti. Böylece, Ebrehe el-Eşrem, Yemen’de yönetimini sağlamlaştırdı. ⁶²

Abraha, halkın Kâbe’ye hac için hazırlandığını görünce nereye gittiklerini sordu. Kendisine, Allah’ın evi olan Kâbe’yi ziyaret etmek ve orada hac ibadetini yerine getirmek için Mekke’ye gittikleri söylendi. Bunun üzerine, Kâbe’nin hangi malzemeden yapıldığını sordu ve kendisine taşlardan yapıldığı bilgisi verildi. Ardından, örtüleri hakkında da soru sordu ve örtülerin Yemen’den gönderilen çizgili kumaşlardan yapıldığı söylendi. Bunun üzerine, insanları Hristiyanlığa yönlendirmek amacıyla Yemen’de büyük bir kilise inşa etmeye karar verdi. Beyaz, kırmızı, sarı ve siyah mermerlerden oluşan devasa bir bina yaptırdı ve burayı altın, gümüş ve değerli mücevherlerle süsledi. Kapıları altın levhalarla kaplanmış, altın çiviler mücevherlerle süslenmişti. Kilisenin duvarlarına miski sürdü ve Al-Mandali adlı hoş kokulu bir odunu yakarak ortamın güzel kokmasını sağladı. ⁶³

Daha sonra Abraha, Necaşi’ye bir mektup yazarak benzersiz bir kilise inşa ettiğini ve Arapları buraya yönlendirene kadar rahat etmeyeceğini iddia etti. ⁶⁴ Bu nedenle Arapları bu kiliseye hac yapmaya çağırdı. ⁶⁵ Ancak, tüm çabalarına rağmen kabilelerin çoğu bu teklifi reddetti, ⁶⁶ bazıları ise kabul etti. Ayrıca, bazı insanlar bu kiliseye ibadet etmek ve çileci bir yaşam sürmek için gitti. ⁶⁷

Fakat Beni Malkan bin Kinane kabilesinden, ayların sırasını ve yerini kendi çıkarlarına göre değiştiren Al-Nasa’ah adlı gruba mensup bir adam, ⁶⁸ Abraha’nın bu hareketlerine öfkelendi ve kiliseyi kirletmek için Yemen’e gitti. ⁶⁹ Uzun süre doğru anı bekledi. ⁷⁰ Sonunda bir gece, kiliseye gizlice girdi, kıblesine pislik sürdü, içine dışkıladı ve sonra evine döndü. ⁷¹

Bu durum Abraha’ya bildirildiğinde, kim tarafından yapıldığını araştırdı ve bu eylemi gerçekleştiren kişinin Mekke’deki Kâbe’yi ziyaret eden Araplardan biri olduğunu öğrendi. Bu kişi, dünyaya bu kilisenin hac için uygun olmadığını göstermek istemişti. ⁷²

Bunu öğrenen Abraha, öfkelendi ve Kâbe’yi yıkmaya yemin etti. Bunun üzerine Habeş ordusuna Mekke’ye saldırı için hazırlık yapmalarını emretti. ⁷³ Ardından, Necaşi’ye bir mektup yazarak durumu bildirdi ve insanların gördüğü en büyük fil olan Mamud’u kendisine göndermesini istedi. Necaşi bu isteği kabul etti ve Mamud adlı fili Abraha’ya gönderdi. Mamud Yemen’e ulaşınca, Abraha Himyer Kralı ve Nüfeyl bin Habib el-Haz’ami ile birlikte ordusunu toplayarak Mekke’ye doğru yola çıktı. ⁷⁴ Araplar, Ebrehe’nin seferini duyduklarında büyük bir endişeye kapıldılar. ⁷⁵ Ancak Kâbe’yi yıkmaya niyetlendiğini öğrenince, ona karşı savaşmaya hazırlandılar. Dhu Nafr adında Yemenli bir lider, halkını ve diğer Arap kabilelerini Ebrehe’ye karşı savaşmaya ve Mukaddes Ev’i (Kâbe’yi) korumaya teşvik etti. Fakat bu girişimleri başarısız oldu ve Dhu Nafr esir alındı.

Ebrehe yoluna devam etti ve Nüfeyl bin Habib el-Hath’ami ile karşı karşıya geldi. Nüfeyl, Şahran ve Nahis kabileleriyle birlikte, Hath’am bölgesinde yaşayan diğer Arap kabilelerinin desteğini alarak Ebrehe’ye karşı savaştı. Ancak bu birlik de mağlup oldu ve Nüfeyl esir düştü. Ebrehe, onu idam etmek üzereyken, Nüfeyl canı karşılığında Arabistan topraklarında kendisine kılavuzluk yapmayı teklif etti ve hâkimiyeti altındaki kabilelerin ona karşı direnmeyeceğini garanti etti. Ebrehe bu şartı kabul ederek Nüfeyl’i serbest bıraktı ve yoluna devam etti. ⁷⁶

Ebrehe Tâif şehrine ulaştığında, şehir halkı onun kendilerine saldıracağını düşündü ve ona bir elçi heyeti gönderdi. Heyete Mes’ûd bin Mu’tab liderlik ediyordu. Mes’ûd, Ebrehe’ye ⁷⁷ destek vermeye hazır olduklarını bildirdi ve onların Lât putunun tapıcıları olduklarını, Ebrehe’nin aradığı kutsal yerin burası olmadığını, çünkü Arapların burada değil, Mekke’de hac yaptıklarını söyledi. Ebrehe bunu kanıtlamalarını isteyince, Hudayl kabilesinden Nüfeyl adında bir adamı ona rehber olarak gönderdiler. ⁷⁸ Ayrıca Ebu Rigal adında bir başka rehber de Ebrehe’yi Mughammas denilen yere kadar götürdü. ⁷⁹ Mughammas, ⁸⁰ Mekke’ye yaklaşık üç fersah (yaklaşık altı mil / 10 km) ⁸¹ uzaklıktaydı.

Ebrehe, Al-Aswad bin Maksud adlı Habeşli bir komutanın liderliğinde öncü birliklerini (Mukaddeme el-Ceyş) ⁸² Mekke’ye gönderdi. Bu birlik, Mekke’ye ulaştı, Kureyşliler ve diğer kabilelerin mallarını yağmaladı ve ganimetleri Ebrehe’ye götürdü. Yağmalanan mallar arasında, o dönemde Kureyş’in lideri olan Abdulmuttalib’in iki yüz devesi de bulunuyordu.

Kureyş, Kinane, Hudayl ve diğer kutsal bölgedeki kabileler, Ebrehe’ye karşı savaşmak istediler. Ancak, onun ordusunun karşısında dayanamayacaklarını anlayınca bu fikirden vazgeçtiler. ^{83 84}

Bu nedenle, Mekke halkı şehri terk ederek dağlara kaçtı. Şehirde yalnızca Abdulmuttalib bin Haşim ve Şeybe bin Osman bin Abduddar kaldı. Abdulmuttalib, Zemzem suyunu hacılara dağıtma görevini (Siqayah) yerine getirmek için şehirde kalırken, Şeybe bin Osman ise Kâbe’nin önünde nöbet tutmak için orada kaldı.

Ebrehe, Hunatah el-Himyeri adlı bir elçisini Mekke’ye gönderdi. Hunatah’nın görevi, Mekke’nin liderine kralın buraya halkla savaşmaya değil, sadece Kâbe’yi yıkmaya geldiğini bildirmekti. Kral, eğer halk kendisine engel olmazsa, onlara zarar vermeyeceğini ve kan dökmeyeceğini garanti ediyordu. Ayrıca, Hunatah’dan Mekke’nin liderini yanına getirmesini istedi.

Hunatah, Mekke’ye ulaştığında Kureyş’in liderini sordu. Ona, Abdulmuttalib bin Haşim’in Kureyş’in lideri olduğu söylendi. Bunun üzerine Abdulmuttalib’in yanına giderek Ebrehe’nin mesajını iletti. ⁸⁵

Abdulmuttalib şu cevabı verdi:

  واللّٰه ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت اللّٰه الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبينه، فو اللّٰه ما عندنا دفع عنه. ⁸⁶

  "Allah’a yemin ederim ki, ona karşı savaşmak istemiyoruz ve bunu yapacak gücümüz de yok. Burası Allah’ın Mukaddes Evi ve O’nun dostu İbrahim’in (Aleyhisselam) evidir. Eğer O, Ebrehe’yi durdurursa, burası O’nun Mukaddes Evi’dir. Eğer Ebrehe’nin buraya yaklaşmasına izin verirse, Allah’a yemin ederim ki, biz onu durdurmaya muktedir değiliz."

Hunatah, Abdulmuttalib’den kendisiyle birlikte krala gelmesini istedi. Çünkü kral, Kureyş’in liderinin huzuruna getirilmesini emretmişti.⁸⁷ Abdulmuttalib, oğullarından biriyle beraber Hunatah’ya eşlik etti, ordugâha ulaştı ve esir alınmış olan Dhu Nafr’ı aradı. Dhu Nafr, Abdulmuttalib’in arkadaşıydı, ancak esir olduğu için onun yerine fil bakıcısı Unays’a giderek Abdulmuttalib’e yardımcı olması ve kralın huzurunda onun için aracılık etmesi konusunda ricada bulundu. ⁸⁸ Unays, Ebrehe’ye giderek, Abdulmuttalib’in Kureyş’in reisi ve Mekke kervanlarının başkanı olduğunu söyledi. Onun, düzlüklerde halkına, dağların tepelerinde ise yabani hayvanlara bile yiyecek sağlayan cömert bir adam olduğunu belirtti. ⁸⁹ Ardından, Ebrehe’den Abdulmuttalib’i huzuruna kabul etmesini, onun isteğini dinlemesini ve ona iyi davranmasını rica etti. ⁹⁰

Ebrehe, Abdulmuttalib’i huzuruna çağırdı. Abdulmuttalib, görünüşü itibariyle heybetli, yakışıklı ve güçlü bir adamdı. Bu yüzden, Ebrehe ona saygılı ve nazik davrandı, yanına oturmasına izin verdi. Daha sonra tercümanına, Abdulmuttalib’in kendisinden ne istediğini sormasını emretti. Abdulmuttalib şöyle cevap verdi: "Ebrehe’nin ordusunun aldığı iki yüz deveyi geri istiyorum." Ebrehe, tercümanı aracılığıyla şu karşılığı verdi: Seni gördüğümde çok memnun oldum ama sözlerini dinlediğimde senden hoşnutsuz oldum. Bana sadece ordumun aldığı iki yüz deven hakkında konuşuyorsun ve benim buraya atalarının ve senin dinini yok etmeye geldiğimi hiç umursamıyorsun!" Abdulmuttalib şu yanıtı verdi: "Ben sadece bu develerin sahibiyim ve onlardan sorumluyum. Kâbe’ye gelince, onun da bir sahibi var ve O, orayı koruyacaktır." Bunun üzerine, Ebrehe Abdulmuttalib’in develerini ona geri vermelerini emretti. ⁹¹

Beni Kinane kabilesinin reisi Ya'mar bin Nufatha bin 'Adi ve Beni Hudayl kabilesinin reisi Huwaylid bin Vathilah el-Hudhayi, Ebrehe’ye Tihame bölgesinin servetinin üçte birini teklif ederek Ka’be’ye saldırmaktan vazgeçmesini istediler, ancak Ebrehe teklifi reddetti. ^{92 93} Bunun üzerine, Abdulmuttalib Kureyş halkına döndü ve onlara Mekke’yi terk etmelerini ve Habeş ordusunun şiddetinden korkarak dağlara sığınmalarını emretti. Daha sonra Abdulmuttalib ve Kureyş’ten bir grup, Kâbe’nin kapısına tutunarak Allah’a dua etti ve O’ndan Ebrehe ve ordusuna karşı yardım diledi. ⁹⁴ Abdulmuttalib’in duası şu şekildeydi: "Ey Rabbim! Onlara karşı Senden başka kimseye ümit bağlamıyorum! Ey Rabbim! Mukaddes Evini onlardan koru! Şüphesiz bu evin düşmanı, senin düşmanındır! Onları geri püskürt ki şehrimizi yok etmesinler!" ⁹⁵

O gece, Ebrehe ve ordusu için son derece kötü geçti. Azabın işaretlerini hissettiler ve paniklemeye başladılar. Beni Eş’ar ve Beni Hath’am kabilelerinden bazı kişiler, oklarını ve kılıçlarını kırarak, Ka’be’ye saldırıya destek verdikleri için tövbe ettiler. ⁹⁶

Ertesi sabah, Ebrehe Mekke’ye saldırmaya niyetlendi. Ordusunu düzenledi ve Mekke’ye doğru ilerlemeye çalıştı, fakat Mamud (fil) hareket etmeyi reddetti. Ne kadar uğraştılarsa da fil, Mekke’ye doğru bir adım bile atmadı. Nüfeyl bin Habib el-Hath’ami, filin yanına geldi, kulağını tuttu ve hareket etmesi için işaret verdi, ancak fil yine yerinden kıpırdamadı. Fili Mekke’ye doğru hareket ettiremediklerini görünce, onu Yemen yönüne çevirdiler ve fil hemen ilerlemeye başladı. Ancak, tekrar Mekke yönüne çevirdiklerinde, fil yere çöküp hareket etmeyi tamamen reddetti. Ne kadar işkence ettilerse de, fil Mekke yönüne doğru ilerlemedi. ⁹⁷

Bu sırada Allah, deniz tarafından sürüler halinde kuşlar gönderdi. Bu kuşlar, kırlangıçlara ve sığırcıklara benziyordu. ⁹⁸ Her kuş, gagasında 1 pençesinde 2 olmak üzere toplam 3 taş taşıyordu. Bu taşlar, nohut ve mercimek büyüklüğündeydi. Bu taşlar, Ebrehe’nin ordusuna isabet ettiğinde, isabet alanlar anında öldü. ⁹⁹ Geride kalanlar kaçmaya çalıştılar, fakat çoğu yaralandı ve yolda öldü. ¹⁰⁰ Ebrehe de bu saldırıda ağır yaralandı. Ordusu onu Yemen’e geri götürdü ancak hiçbir şey acısını hafifletmedi. Parmakları birer birer döküldü ve vücudu iltihaplanarak irin ve kan akıttı. Bu yaralar giderek arttı ve sonunda Ebrehe de öldü. ¹⁰¹ Bu olay, Kur’an-ı Kerim’de "Fil Suresi" olarak anlatılmıştır ve Ebrehe’nin yenilgisi Allah’ın bir lütfudur. ¹⁰² Bu yüzden, bu yıl "Fil Yılı" (عام الفیل / Aam Al-Fil) olarak bilinir.

Ebrehe Mekke’ye saldırdığında, Abdulmuttalib yaklaşık yetmiş yaşındaydı. ¹⁰³ Hz. Muhammed’in bu olaydan yaklaşık elli veya elli beş gün sonra doğduğu rivayet edilir. ^{104 105} Fil Yılı’nın Miladi takvime göre 570 yılına denk geldiği kabul edilir. ¹⁰⁶

Hz. Muhammed'in Yetiştirilmesi

Hz. Muhammed doğduğunda, Amine bu müjdeyi o sırada Kâbe'de bulunan Abdulmuttalib'e iletti. Abdulmuttalib bu haberden büyük bir sevinç duydu ve bebeği görmek için koştu. Hz. Muhammed'i Kâbe'ye götürdü, Allah'a dua etti ve bu hediyesi için şükranlarını sundu. ¹⁰⁷ Rivayet edildiğine göre Abdulmuttalib, Arapların geleneği uyarınca onu yedinci gününde sünnet ettirdi, ¹⁰⁸ ancak âlimlerin çoğunluğu tarafından desteklenen sahih rivayet, Hz. Muhammed'in sünnetli olarak doğduğudur. ¹⁰⁹ Abdulmuttalib, Hz. Muhammed'in akikasını (عقیقہ) yaptı ve ona Muhammed adını verdi. ¹¹⁰ Bu isim, o dönemde Araplar arasında yaygın değildi. ¹¹¹

Hz. Muhammed , bebeklik döneminde Abdulmuttalib ile fazla vakit geçirmedi çünkü yetiştirilmesi için Halime tarafından Benû Sa'd kabilesine götürüldü. ¹¹² Halime , onu altı yaşında Mekke'ye geri getirdiğinde, kalabalıkta kaybetti. Abdulmuttalib torunu için çok endişelendi ve Allah'a dua etti. Çocuğu aramaya başladı ve onu Mekke'nin yukarı kısımlarında buldu. Şükran olarak Abdulmuttalib, onu omzuna aldı, Kâbe'nin etrafında tavaf etti ve Allah'a dua etti. ¹¹³ Bu vesileyle Abdulmuttalib, yirmi deve, koyun ve sığır kesti ve Mekke halkını doyurdu, bu da Allah'a şükranının bir işaretiydi. ¹¹⁴

Altı yaşındayken, Hz. Muhammed Halime tarafından geri getirildiğinde, ¹¹⁵ Amine , babası Abdullah'ın kabrini ziyaret etmek ve Hz. Muhammed'i dayıları olan Benû Adî bin Neccâr kabilesiyle tanıştırmak için Yesrib'e (Medine) gitmeye karar verdi. ¹¹⁶ Bazı biyografi yazarlarına göre Abdulmuttalib de bu yolculukta hazır bulunuyordu. ¹¹⁷ Mekke'ye dönüş yolunda Amine hastalandı ¹¹⁸ ve Ebvâ adlı bir yerde vefat etti. ¹¹⁹

Amine'nin vefatından sonra, Abdulmuttalib Hz. Muhammed'in velayetini üstlendi ve onunla ilgilendi. ¹²⁰ Abdulmuttalib, oğlu Abdullah'a duyduğu özel sevginin torunu Muhammed'e aktarıldığını kısa sürede anladı. Abdulmuttalib, Kâbe'nin gölgesine özel bir sedir yerleştirdi ve bu sedire torunu Muhammed'den başka kimse oturamazdı. ¹²¹

Abdulmuttalib, Hz. Muhammed'i gittiği her yere götürürdü. Hatta onu, Kureyş kabilesinin ileri gelenlerinin önemli meseleleri görüşmek için toplandığı şehir meclisine bile götürürdü. Abdulmuttalib 80 yaşında ve Hz. Muhammed 7 yaşında olmasına rağmen, Abdulmuttalib yine de Hz. Muhammed'e danışır ve onun fikrini alırdı. Bu durum, diğer ileri gelenler tarafından sorgulandığında, Abdulmuttalib her zaman torununun büyük bir geleceği olduğunu söylerdi. ¹²²

Evde, Abdulmuttalib, Ümmü Eymen'e Hz. Muhammed'e iyi bakmasını ve onu asla yalnız bırakmamasını tembihlemişti, çünkü Ehl-i Kitap onun gelecekte bir peygamber olacağını öngörmüştü ve ona zarar verme ihtimalleri vardı. ¹²³ Hatta ölüm döşeğindeyken bile Abdulmuttalib, Ebu Talib'e (Hz. Muhammed'in amcası ve Abdulmuttalib'in oğlu) Hz. Muhammed'e özen göstermesini vasiyet etti. ¹²⁴ Bunun üzerine Ebu Talib de Hz. Muhammed'e özel bir ilgi göstermeye başladı. ¹²⁵

Abdulmuttalib'in ölümü yaklaştığında, Ebu Talib'e Hz. Muhammed'i himayesine almasını vasiyet etti. Son anları yaklaştığında, kızlarından ona şiir okumalarını istedi. Her biri şiirlerle üzüntülerini ifade etti ve bu şiirler biyografi yazarları ve tarihçiler tarafından kaydedildi. Abdulmuttalib konuşamıyordu ancak başını sallayarak şiirleri onayladı. ¹²⁶

Huzeyfe bin Ganîf, Abdulmuttalib için ağladı ve onun kişiliğini ve niteliklerini kapsamlı bir şekilde anlatan bir şiir yazdı. Şiir şöyledir: "Gözlerim göğsüme yaş döküyor ve iyi huylu, karakterli, cömert olan, büyüklük, saygınlık, şans ve mükemmel özelliklere sahip, muhtaçlara adanmış biri için ağlıyor. Şeybe el-Hamd için ağlayın, o asil nitelikler, büyüklük, saygı ve gurur sahibiydi. Sabırlı, zorluklarda güçlü, sayısız erdem ve asil davranışlara sahip biriydi. Halkı üzerindeki üstünlüğü, ayın ışığı kadar açıktı." ¹²⁷

Abdulmuttalib, Fil asrının sekizinci yılında vefat etti ¹²⁸ ve Hacun'da defnedildi. ¹²⁹ Vefat ettiğinde 82 yaşındaydı. Allah Resulü'ne , "Abdulmuttalib'in ölümünü hatırlıyor musun?" diye sorulduğunda, "Evet! O zaman 8 yaşındaydım," dedi. Ümmü Eymen , "Allah Resulü'nü çocukken, Abdulmuttalib'in yatağının arkasında ağlarken gördüm," dedi. ¹³⁰

Abdulmuttalib'in vefatı, Benû Haşim kabilesi için büyük bir şoktu ve onun çocuklarından hiçbiri, Hz. Muhammed büyüyene kadar Abdulmuttalib'in tüm Araplar arasında sahip olduğu saygı, statü, nüfuz, bilgelik, cömertlik ve gücü yeniden kazanamadı. Sonuç olarak, Abdulmuttalib'in ölümünden sonra Benû Ümeyye kabilesi, Mekke'nin liderliğini Benû Haşim'den devralmaya hazırlandı. ¹³¹ Abdulmuttalib, hayatı boyunca hiçbir zaman Hubal'a veya başka bir puta tapmadı ve yalnızca Allah'a ibadet etti. ^{132 133} Ayrıca İbrahim'in dinini takip etti.

Eşleri ve Çocukları

Abdulmuttalib, altı eşinden 10 oğul ve 6 kız sahibi oldu. ¹³⁴ Eşleri şunlardı:

1. Fatıma bint Amr bin Âiz bin İmran bin Mahzum - Benû Mahzum kabilesindendi. Abdullah, Ebu Talib, Zübeyr, Berre, Atike, Ümmü Hakim el-Beyda, Ümeyme ve Erva'nın annesiydi.
2. Nukayla ¹³⁵ veya Nutayla ¹³⁶ bint Cenab bin Kuleyb bin Malik bin Amr - Benû Rabia kabilesindendi. Abbas, Kusem ve Dırar'ın annesiydi.
3. Hâle bint Vehb bin Abdümenaf bin Zühre bin Kilab - Hz. Muhammed'in annesinin kuzeniydi. Hamza, Mukavvim, Hacl (cömertliği ve zenginliği nedeniyle "Gaydak" lakabıyla anılırdı) ve Safiyye'nin annesiydi.
4. Samra bint Cündüb bin Huceyr bin Riab - Haris'in annesiydi. ¹³⁷
5. Lübna bint Hacir bin Abdümenaf - Ebu Leheb'in annesiydi. ¹³⁸
6. Mümennaa bint Amr bin Malik - Benû Huzâa kabilesindendi. Gaydak lakabıyla bilinen Musa’b'ın annesiydi. ¹³⁹

Abdulmuttalib, Hâle bint Vehb ile, Yemen'de yaşanan bir olayın ardından evlendi. Bu olayda, bir Yahudi bilginiyle karşılaşmış ve bu bilgin ona, Abdulmuttalib'in bir elinde otorite ve yönetim, diğer elinde ise peygamberlik olduğunu, ancak bu iki niteliğin Benû Zühre kabilesinde birleşeceğini söylemişti. Rahip, ona Benû Zühre kabilesinden biriyle evlenmesini tavsiye etti. Abdulmuttalib bu konuşmayı ve kehaneti aklında tuttu ve daha sonra Benû Zühre kabilesinden bir kadınla evlendi. ¹⁴⁰

Bazı biyografi yazarları ve tarihçiler, Abdulmuttalib'in 12 oğul ve 7 kızı olduğunu belirtir, ancak sadece 10 oğlunun detayları korunmuştur. Oğulları şunlardı: Haris, Abbas, Hamza, Abdullah, Ebu Talib (asıl adı Abdümenaf), Zübeyr, Hacl, Mukavvim, Dırar, Ebu Leheb (asıl adı Abdüluzza), ¹⁴¹ Kusem, Musa’b (veya Gaydak) ve Abdülka’be. ¹⁴² Kızları ise şunlardı: Safiyye, Ümmü Hakim el-Beyda, Atike, Ümeyme, Erva ve Berre. ¹⁴³

• ¹ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 14.
• ² Arap bir anneye veya babaya şerefli bir şekilde verilen isim.
• ³ Muhammed ibn Yusuf es-Salihi es-Şami (1993), Subul el-Huda vel-Reşad fe Seerat Hayr el-Abad, Dar el-Kütüb el-İlmiye, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 262.
• ⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Es-Suhaili (2000), El-Raudh El-Ünf fe-Şerha El-Sîret El-Nebeviye, Dar Al-İhya El-Turath El-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 25.
• ⁵ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Raji Al-Faruqi), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 37.
• ⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, sf. 64.
• ⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 48.
• ⁸ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 82.
• ⁹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, sf. 65.
• ¹⁰ Ebu Abdullah Mus'ab ibn Abdullah El-Zübeyri (ND), Nasab Kureyş, Dar Al-Ma'arif, Kahire, Mısır, sf. 15.
• ¹¹ Ahmed ibn Yahya ibn Cabir ibn Davud El-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab El-Aşraf, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 64.
• ¹² Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 251-252.
• ¹³ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 75-76.
• ¹⁴ Aynı.
• ¹⁵ Ahmed ibn Yahya ibn Cabir ibn Davud El-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab El-Aşraf, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 59
• ¹⁶ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 75.
• ¹⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s.1, Sayfa. 137.
• ¹⁸ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 246-247.
• ¹⁹ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Raji Al-Faruqi), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 36.
• ²⁰ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, Sayfa. 247
• ²¹ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s.1, Sayfa. 137.
• ²² Aynı.
• ²³ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 25.
• ²⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 64.
• ²⁵ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 247.
• ²⁶ Aynı.
• ²⁷ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed El-Halebi (2013), El-Sîretü'l-Halebiye, Darü'l-Kütüb-ül-İlmiye, Beyrut, Lübnan, C. 2, s. 37-40. 1, Sayfa. 12.
• ²⁸ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 82.
• ²⁹ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 217-218. 1, Sayfa. 137.
• ³⁰ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabkat El-Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 82.
• ³¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, sf. 65.
• ³² Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 31-32. 1, Sayfa. 137-138.
• ³³ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 82.
• ³⁴ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s.1, Sayfa. 138.
• ³⁵ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Raji Al-Faruqi), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, sf. 37.
• ³⁶ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, Sayfa. 248-249.
• ³⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s.1, Sayfa. 142.
• ³⁸ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed El-Halebi (2013), El-Sîretü'l-Halebiye, Darü'l-Kütüb-ül-İlmiye, Beyrut, Lübnan, C. 2, s. 38 1, Sayfa. 49.
• ³⁹ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 31-32. 1, Sayfa. 111.
• ⁴⁰ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed El-Halebi (2013), El-Sîretü'l-Halebiye, Darü'l-Kütüb-ül-İlmiye, Beyrut, Lübnan, C. 2, s. 41-42. 1, Sayfa. 23.
• ⁴¹ Muhammed ibn Yusuf es-Salihi es-Şami (1993), Subul el-Huda vel-Reşad fe Seerat Hayr el-Abad, Dar el-Kütüb el-İlmiye, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 187.
• ⁴² Aynı.
• ⁴³ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Raji Al-Faruqi), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, sf. 38.
• ⁴⁴ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 47-59. 1, Sayfa. 142-143.
• ⁴⁵ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Şerha Al-Siret Al-Nabawiyah, Dar Al-İhya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, Sayfa. 66.
• ⁴⁶ Muhammed ibn Yusuf El-Salihi El-Şami (1993), Subul El-Hüda vel-Reşad fe Seerat Hayr El-Abad, Dar El-Kütüb El-İlmiye, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 188.
• ⁴⁷ Ahmed ibn Yahya ibn Cabir ibn Davud El-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab El-Aşraf, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 78.
• ⁴⁸ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Sahabe Kitabı, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 24.
• ⁴⁹ Abdullah ibn Muhammed ibn İshak El-Fakihi (2009), Ahbar Mekke, Mekke, Suudi Arabistan, Cilt. 2, Sayfa. 12.
• ⁵⁰ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Sahabe Kitabı, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 24.
• ⁵¹ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabkat El-Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 83
• ⁵² Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebeviyye İbn Hişam, Hz. Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Mısır, s. 107 1, Sayfa. 146
• ⁵³ Aynı.
• ⁵⁴ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 24.
• ⁵⁵ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabkat El-Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 84.
• ⁵⁶ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 25.
• ⁵⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 217-218. 1, Sayfa. 147.
• ⁵⁸ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Raji El-Faruki), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, sf. 38
• ⁵⁹ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 217-218. 1, Sayfa. 150.
• ⁶⁰ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Şarha Al-Siret Al-Nabawiyah, Dar Al-İhya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, Sayfa. 80.
• ⁶¹ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 253-254.
• ⁶² Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 41-42.
• ⁶³ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Şerha Al-Siret Al-Nabawiyah, Dar Al-İhya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 136-137.
• ⁶⁴ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 177-178. 1, Sayfa. 43.
• ⁶⁵ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 60.
• ⁶⁶ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 131.
• ⁶⁷ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 91.
• ⁶⁸ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 43.
• ⁶⁹ Aynı.
• ⁷⁰ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 91.
• ⁷¹ Aynı.
• ⁷² Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 61.
• ⁷³ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 131.
• ⁷⁴ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 91.
• ⁷⁵ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 132.
• ⁷⁶ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 177-178. 1, Sayfa. 46.
• ⁷⁷ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 62.
• ⁷⁸ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 132
• ⁷⁹ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 61-62.
• ⁸⁰ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 47-48.
• ⁸¹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Şerha Al-Siret Al-Nabawiyah, Dar Al-İhya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 147.
• ⁸² Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Şerha Al-Siret Al-Nabawiyah, Dar Al-İhya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 147.
• ⁸³ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 48.
• ⁸⁴ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 132-133.
• ⁸⁵ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 62.
• ⁸⁶ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 48-49.
• ⁸⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 49.
• ⁸⁸ Aynı.
• ⁸⁹ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Sahabe Kitabı, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 62.
• ⁹⁰ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 49
• ⁹¹ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 62-63.
• ⁹² Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 50.
• ⁹³ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 134.
• ⁹⁴ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 50.
• ⁹⁵ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 134.
• ⁹⁶ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 63.
• ⁹⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 117-118. 1, Sayfa. 52.
• ⁹⁸ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 63.
• ⁹⁹ Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, Sayfa. 135-136.
• ¹⁰⁰ Aynı eser, S. 136.
• ¹⁰¹ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Sahabe Kitabı, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 64.
• ¹⁰² Kuran-ı Kerim, Fil Suresi, 105: 1-5.
• ¹⁰³ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Raji Al-Faruqi), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, sf. 46.
• ¹⁰⁴ Abdülmelik İbn Hişam (1978), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Hz. Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Mısır, Cilt 1, s. 107 1, 158.
• ¹⁰⁵ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed El-Halebi (2013), El-Sîretü'l-Halebiye, Darü'l-Kütüb-ül-İlmiye, Beyrut, Lübnan, C. 2, s. 107-108. 1, Sayfa. 86.
• ¹⁰⁶ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in Hayatı (Çeviri: İsmail Razi El-Faruki), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 47.
• ¹⁰⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1978), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Hz. Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Mısır, Cilt 1, s. 107 1, 159-160.
• ¹⁰⁸ Ebu Abdullah Muhammed bin Ebu Bekir bin Kayyam el-Cevzi (1994), Zaad el-Ma'ad, Muassa'ah el-Risale, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 80.
• ¹⁰⁹ Muhammed ibn Abdullah El-Hâkim El-Nişâpuri (2006), El-Müstedrek Alâ El-Sahîhen, Hadis: 4177, Maktaba El-Asariyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 4, Sayfa. 1566.
• ¹¹⁰ Ebu Bekir İbnu'l-Hüseyin El-Beyhaki (1405 H.), Delail-i Nebevî ve Ma'rifet-i Ahval-i Sahib-i Şerîye, Dar-ül-Kütüb-ül-İlmiye, Beyrut, Lübnan, s. 147-148. 1, Sayfa. 113.
• ¹¹¹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Şerha Al-Siret Al-Nabawiyah, Dar Al-İhya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, Sayfa. 95.
• ¹¹² Muhammed ibn Cerir El-Taberi (1387 H.), Tarik El-Taberi, Darü't-Turas, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 157.
• ¹¹³ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Hz. Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Mısır, Cilt 1, s. 114 1, 167.
• ¹¹⁴ Ahmed İbn Hussian El-Beyhakî (1405 H.), Delail-i Nubuva ve Ma'rfat Ahwal Sahib-i Şeriat, Dar-ül-Kütüb-ül-İlmiye, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 14.
• ¹¹⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, sf. 74.
• ¹¹⁶ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 116.
• ¹¹⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, sf. 74.
• ¹¹⁸ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed El-Halebi (1427 H.), Es-Sîret El-Halebiye, Darü'l-Kütüb El-İlmiye, Beyrut, Lübnan, s. 1, Sayfa. 154.
• ¹¹⁹ Muhammed ibn İshak ibn Yesar el-Medeni (1978), Sahabe Kitabı, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 65.
• ¹²⁰ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 118.
• ¹²¹ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 66.
• ¹²² Martin Lings (1985), Hz. Muhammed ﷺ: En Eski Kaynaklara Dayalı Hayatı, Sohail Akademisi, Lahor, Pakistan, s. 27-28.
• ¹²³ Ebul Fida İsmail İbn Kesir El-Damişki (2014), Bidayet ve Nihayet (Çeviren: Rafiq Abdur Rehman), Dar-ul-İşâ'at, Karaçi, Pakistan, Cilt. 1, Sayfa. 484.
• ¹²⁴ Aynı.
• ¹²⁵ Martin Lings (1985), Hz. Muhammed ﷺ: En Eski Kaynaklara Dayalı Hayatı, Sohail Akademisi, Lahor, Pakistan, S. 28.
• ¹²⁶ Abdülmelik İbn Hişam (1978), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Hz. Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Mısır, Cilt 1, s. 127 1, Sayfa. 169-174.
• ¹²⁷ Aynı eser, S. 174-175.
• ¹²⁸ Muhammed bin İshak bin Yesar el-Medeni (1978), Es-Sîretün-Nebeviyye le-ibn İshak, Darü'l-Fikr, Beyrut, Lübnan, s. 66.
• ¹²⁹ Ebul Fida İsmail İbn Kesir El-Damişki (2014), Bidayet ve Nihayet (Çeviren: Rafiq Abdur Rehman), Dar-ul-İşâ'at, Karaçi, Pakistan, Cilt. 1, Sayfa. 484.
• ¹³⁰ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 119.
• ¹³¹ Husein Haykal (1976), Hz. Muhammed'in ﷺ Hayatı (Çeviren: İsmail Raji Al-Faruqi), İslam Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, sf. 53-54.
• ¹³² Celaleddin Es-Suyuti (1993), Es-Subul El-Celiyye fe-Aba El-Uliyye, Dar Al-Amin, Kahire, Mısır, sf. 17.
• ¹³³ Martin Lings (1985), Hz. Muhammed ﷺ: En Eski Kaynaklara Dayalı Hayatı, Sohail Akademisi, Lahor, Pakistan, S. 15.
• ¹³⁴ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s.1, Sayfa. 108.
• ¹³⁵ Aynı eser, S. 109-110
• ¹³⁶ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 93.
• ¹³⁷ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebeviyye İbn Hişam, Hz. Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Mısır, s.1, Sayfa. 109-110.
• ¹³⁸ Aynı eser.
• ¹³⁹ Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 93.
• ¹⁴⁰ Abdurrahman İbn Abdullah Es-Suheyli (1421 H.), El-Raud El-Ünf Fe-Şerha El-Sîret El-Nebeviye, Dâru'l-İhyâ El-Turâs El-Arabi, Beyrut, Lübnan, s. 2, Sayfa. 89.
• ¹⁴¹ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 147-148. 1, Sayfa. 108.
• ¹⁴² Muhammed ibn Saad El-Basri (1968), Tabakat-ı Kübra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, Sayfa. 93.
• ¹⁴³ Abdülmelik İbn Hişam (1955), Es-Sîret-i Nebevî le-İbn Hişam, Peygamber ve Sahabe Hikâyesi, Kahire, Mısır, Cilt 1, s. 147-148. 1, Sayfa. 108.