Batalha De Banu Qurayza (5 A.H.)

Na quarta-feira, 22 ou 23 de Dhu Al-Qadah, ¹ no ano 5 A.H., ² o Sagrado Profeta ordenou que os companheiros marchassem em direção ao distrito de Banu Qurayza para uma expedição especial, e deixou Abdullah ibn Um Al-Maktum como responsável por Madinah em sua ausência. ³ As ordens para esta batalha foram dadas enquanto os muçulmanos estavam se acomodando, e o Sagrado Profeta estava tomando um banho na casa de Aisha ⁴ ou de Umme Salamah , ⁵ o Anjo Gabriel (Jibrail) apareceu para o Sagrado Profeta na forma de Dahya Kalbi , ⁶ também pronunciado Dihya Al-Kalbi , ⁷ montado numa mula ⁸ e disse:

  قد وضعت السلاح؟ واللّٰه ما وضعناه، فاخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى اللّٰه عليه وسلم إليهم. ⁹

  Você tirou sua armadura? Por Deus, nós (os anjos) ainda não a tiramos. Portanto, marchem para eles. (O Sagrado Profeta perguntou) para onde? Gabriel (Jibrail) disse: Para lá, e apontou para (os assentamentos de) Banu Qurayza. Então, o Sagrado Profeta fez o seu caminho em direção a eles.

Assim, após oferecer a oração de Zuhr (tarde), ¹⁰ o Sagrado Profeta imediatamente ordenou aos companheiros que marchassem em direção ao distrito de Banu Qurayza.

Disputa da Oração Asar

Ibn Umar narra que o Sagrado Profeta instruiu os companheiros a rezar Asar (oração da tarde) no distrito de Banu Qurayza. O exército partiu em pequenos grupos e marchou em direção aos assentamentos de Banu Qurayza. Um grupo não conseguiu chegar à área instruída a tempo, então ofereceram a oração Asar no caminho. Isso levou a uma disputa entre os grupos. Alguns dos companheiros, que haviam rezado, tentaram justificar suas ações e disseram que o Sagrado Profeta não especificou o local da oração, mas sim que queria que alcançassem os assentamentos de Banu Qurayza o mais rápido possível. ¹¹ Por outro lado, o outro grupo se recusou a rezar Asar no caminho, pois achavam adequado agir de acordo com o sentido literal das ordens do Sagrado Profeta . ¹² O assunto foi apresentado ao Sagrado Profeta depois e nenhum dos grupos foi declarado errado. ^{13 14}

Exército Muçulmano Chega aos Assentamentos de Banu Qurayza

O Sagrado Profeta deu a bandeira muçulmana a Ali ibn Abi Talib e ordenou que ele marchasse à frente. ¹⁵ Ali chegou às fortalezas de Banu Qurayza antes do Sagrado Profeta . Enquanto o Profeta Muhammad se dirigia a Banu Qurayza, ele encontrou alguns companheiros pelo caminho e perguntou-lhes se tinham visto alguém que os havia ultrapassado. Os companheiros responderam que Dahya ibn Khalifa Al-Kalbi havia passado por eles montado numa mula branca. O Sagrado Profeta disse-lhes que a pessoa não era Dahya Al-Kalbi , mas sim o Anjo Gabriel (Jibrail) , que estava a caminho de Banu Qurayza para encher seus corações de medo e terror. ¹⁶

O Sagrado Profeta chegou à área de Banu Qurayza, e um exército de 3000 muçulmanos sitiou sua fortaleza. ¹⁷ Os muçulmanos haviam cercado a fortaleza inteira de todos os cantos e começou uma batalha distante de flechas. Tanto os muçulmanos quanto os judeus lutaram com flechas, dardos e pedras até que os judeus chegaram a um estado de desesperança, ¹⁸ pois o cerco durou 15 dias. ¹⁹ Huyaiy ibn Akhtab também estava na fortaleza de Banu Qurayza, pois ele havia prometido à tribo Banu Qurayza que ficaria com eles se os Quraysh recuassem para Makkah. ²⁰

O Cerco

Vários estudiosos e autores afirmaram que o cerco durou cerca de 25 dias. ²¹ Ibn Hisham, ²² Ibn Qayyam Al-Jawzi ²³ e outros estudiosos também endossaram esta visão. ^{24 25 26} No entanto, essa visão não parece válida quando confrontada com as datas de partida para Banu Qurayza e chegada a Madinah do cerco.

De acordo com os estudiosos e historiadores, o Sagrado Profeta , junto com o exército muçulmano, deixou Madinah em 22 ou 23 de Dhu Al-Qadah 5 A.H. ^{27 28} e retornou a Madinah no dia 7 de Dhu Al-Hijjah, ²⁹ o que dá 14-15 dias. Ibn Uqbah narra que o cerco durou de 13 a 19 noites. ³⁰ Outras narrações, ³¹ incluindo Ibn Saad ³² e Baladhuri, esclareceram ainda mais o assunto e concluíram que o cerco durou 15 dias. ³³

Negociação por Nabbash ibn Qais

Quando os Banu Qurayza perceberam que os muçulmanos não iriam embora até que vencessem ou chegassem a uma conclusão apropriada, enviaram Nabbash ibn Qais para negociar com o Sagrado Profeta . Nabbash ibn Qais pediu ao Profeta Muhammad que passasse o mesmo julgamento sobre a tribo de Banu Qurayza como decretado sobre Banu Nadir. Ele propôs que os Banu Qurayza deixassem Madinah e levassem consigo apenas o que coubesse nas costas dos seus camelos, e entregassem o resto de suas posses aos muçulmanos. O Sagrado Profeta rejeitou a proposta. Nabbash propôs uma segunda opção de que eles iriam embora sem levar nenhuma de suas posses, o Profeta Muhammad novamente rejeitou a proposta e disse que os Banu Qurayza precisavam aderir ao seu julgamento. ³⁴

Nabbash ibn Qais retornou à fortaleza e informou Ka’b ibn Asad (líder dos Banu Qurayza) sobre a decisão do Sagrado Profeta . Ka’b ibn Asad reuniu seu povo e os repreendeu severamente. Ele confrontou seu povo, jurou pelo Todo-Poderoso ALLAH e disse que a única razão para não acreditar na profecia do Sagrado Profeta era o ciúme de que o Profeta Muhammad não tinha nascido entre os judeus. Caso contrário, os judeus sabiam que o Profeta Muhammad era o Mensageiro de ALLAH e um verdadeiro Profeta. Ka’b acrescentou ainda que nunca quis trair o Sagrado Profeta e quebrar o acordo com os muçulmanos, mas Huyaiy ibn Akhtab, líder da tribo Banu Nadir, o forçou a trair o Mensageiro de ALLAH . ³⁵

Proposta de Ka'b para o povo de Banu Qurayza

Ka'b acreditava na profecia do Profeta Muhammad e havia lembrado seu povo sobre Ibn Al-Khirash que havia visitado a tribo de Banu Qurayza e havia profetizado sobre a chegada do Profeta Muhammad . Ele também os aconselhou a se tornarem seus companheiros e nunca o trair. No entanto, o ciúme e a ignorância da tribo de Banu Qurayza não tinham limites e eles se recusaram a cumprir com seu líder e acreditar na profecia do Sagrado Profeta . ³⁶

Ka'b entendeu a gravidade da situação e deu ao seu povo três opções como último recurso. ³⁷ Eram as seguintes:

  قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فواللّٰه لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل وأنه للذي تجدونه في كتابكم، فتأمنون به على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم. قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره. قال: فإذا أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم اللّٰه بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء. قالوا: أنقتل هؤلاء المساكين؟ فما خير العيش بعدهم؟ ! قال: فإن أبيتم علي هذه، فالليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة۔ قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم يخف عنك من المسخ۔ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة من الدهر حازما. ³⁸

  "Disse: devemos seguir este homem (Profeta Muhammad ) e testemunhar sua (profecia). Por ALLAH, é evidente para vocês que ele é um Profeta enviado (por ALLAH Todo-Poderoso) e ele é o mencionado no seu livro divino. Então (abraçem o Islã), e seu sangue, riqueza, filhos e mulheres estarão seguros. (O povo respondeu e) disse: não renunciaremos ao Antigo Testamento, nem o mudaremos (pelo Alcorão). (K'ab disse) Se vocês não aceitam esta proposta, então (a segunda opção é) matamos nossos filhos e mulheres e lutamos com Muhammad () e seus companheiros sem o medo de ninguém atrás e lutamos até ALLAH decidir entre nós. Se morrermos, não haverá ninguém deixado atrás de nós por quem devemos nos preocupar, e se sobrevivermos, certamente podemos encontrar outras mulheres e crianças (para substituí-las). (Banu Qurayza) respondeu: como podemos matar esses infelizes? E qual seria o ponto de viver sem eles? (K'ab) disse: se vocês também não aceitam esta opção, então (como nossa terceira opção), hoje à noite é sábado à noite, o Profeta Muhammad e seus companheiros não estarão esperando um ataque (como consideramos este nosso dia sagrado), e vamos atacá-los esta noite. Talvez peguemos eles de surpresa e alcançaremos nosso objetivo. (Banu Qurayza respondeu) Como podemos arruinar nosso sábado e fazer algo nele que ninguém jamais fez antes de nós (dos judeus), mas (exceto) aqueles que você já conhece (de como eles desrespeitaram o dia sagrado e seus rostos) que foram apagados."

Portanto, os judeus foram confrontados com três opções:

1. Seguir o Sagrado Profeta e aceitá-lo como o Mensageiro de ALLAH Todo-Poderoso.
2. Matar todas as mulheres e crianças da tribo e então lutar contra os muçulmanos até a morte.
3. Atacar os muçulmanos no sábado, pois os muçulmanos não estariam antecipando um ataque, já que era um dia sagrado para os judeus.

No entanto, o povo de Banu Qurayza rejeitou essas opções porque nenhuma delas estava a seu favor.

Reunião de Banu Qurayza com Abu Lubaba e Seu Castigo

Quando o povo de Banu Qurayza rejeitou todas as opções dadas por Ka’b ibn Asad, eles solicitaram uma reunião com Abu Lubaba . Abu Lubaba Al-Ansari era da tribo Aus e a tribo Aus tinha bons laços com Banu Qurayza durante a idade da ignorância. Levando em consideração a relação passada, Banu Qurayza pediu ao Sagrado Profeta para enviar Abu Lubaba ao forte para consulta. Quando Abu Lubaba entrou no forte com a permissão do Sagrado Profeta , as mulheres e as crianças o cercaram e imploraram para que ele as ajudasse. Eles também perguntaram a ele sobre o resultado de sua traição, caso aceitassem o julgamento do Profeta Muhammad . ^{39 40}

A visão de mulheres e crianças em tal estado foi demais para Abu Lubaba . Ele apontou o dedo para o pescoço, significando que se Banu Qurayza aceitasse o julgamento do Sagrado Profeta , eles enfrentariam a morte como punição por sua traição e traição durante a batalha da Trincheira. ⁴¹ Depois de dar esse detalhe, Abu Lubaba percebeu imediatamente que havia cometido um grave erro ao revelar este julgamento ao povo de Banu Qurayza. Ele sentiu que havia vazado um segredo e se mostrou infiel ao Sagrado Profeta . A culpa era demais para Abu Lubaba . Ele chorou até que sua barba ficasse molhada com suas lágrimas ⁴² e seus pés tremiam de medo e vergonha. ⁴³ Depois desse incidente, Abu Lubaba não teve forças para encarar o Sagrado Profeta . Assim, ele deixou o distrito de Qurayza sem mesmo encontrar o Sagrado Profeta e retornou a Madinah, onde se amarrou a um pilar na Masjid Al-Nabawi. ⁴⁴

Quando o Sagrado Profeta soube do auto-declarado castigo de Abu Lubaba , ele disse que se Abu Lubaba tivesse vindo direto para ele, ele teria pedido a ALLAH Todo-Poderoso para perdoá-lo. No entanto, uma vez que Abu Lubaba havia declarado sua própria punição, o Profeta Muhammad disse que só o libertaria de sua punição quando ALLAH Todo-Poderoso o perdoasse. ⁴⁵

Abu Lubaba jurou que se manteria amarrado no poste até que ALLAH Todo-Poderoso o perdoasse. Ele suportou essa punição por vários dias, sem comida e água no calor escaldante do deserto e jurou ficar assim até morrer ou ALLAH Todo-Poderoso o perdoasse. ⁴⁶ A esposa de Abu Lubaba ia até ele e o desamarrava para oferecer Salah (orações obrigatórias) e o amarrava de volta depois. Esta punição durou 6 dias até que ALLAH Todo-Poderoso anunciou seu perdão e o Sagrado Profeta desamarrou Abu Lubaba do poste. ⁴⁷

Submissão de Banu Qurayza

Uma vez que Abu Lubaba havia partido, o povo de Banu Qurayza percebeu que o cerco não terminaria até que os muçulmanos vencessem. Como a situação estava piorando dia após dia, Banu Qurayza se rendeu e concordou em aceitar o julgamento do Sagrado Profeta . Eles abriram seus portões e saíram da fortaleza. Os adultos foram amarrados e as mulheres e crianças foram reunidas, mas mantidas separadamente e ilesas. ⁴⁸

Após esta vitória, os companheiros Ansar da tribo Aus vieram ao Sagrado Profeta e solicitaram que poupassem as vidas da tribo Banu Qurayza. Após contínuos pedidos dos companheiros, o Sagrado Profeta perguntou aos seus companheiros ⁴⁹ e disse:

  ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم؟ ⁵⁰

  Não vos agradaria se um homem dentre vós passasse julgamento sobre Banu Qurayza?

Todos concordaram com a proposta, após o que o Sagrado Profeta escolheu Saad ibn Muaz ⁵¹ e, de acordo com uma narração de Ibn Uqba, o Sagrado Profeta pediu aos companheiros que escolhessem quem eles considerassem adequado para passar o julgamento. Assim, os companheiros Ansar de Aus escolheram Saad ibn Muaz e o Sagrado Profeta ficou satisfeito com a decisão. ⁵² Algumas narrações também indicam que Saad ibn Muaz foi escolhido pela tribo de Banu Qurayza. ⁵³

Saad ibn Muaz estava em Madinah naquele momento, pois estava muito ferido para participar do cerco. Quando foi selecionado, os companheiros Ansar de Aus retornaram a Madinah para levar Saad ibn Muaz ao distrito de Banu Qurayza. No caminho, eles tentaram convencer Saad a passar um julgamento que seria a favor do povo de Banu Qurayza. Quando Saad chegou ao distrito, ele perguntou aos companheiros Ansar se eles concordariam com seu julgamento ou não. Os companheiros concordaram unanimemente que qualquer decisão que Saad tomasse, seria aceita por todos sem qualquer questionamento. ⁵⁴

Saad ibn Muaz passou seu julgamento e disse:

  فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. ⁵⁵

  Meu julgamento é que os combatentes (adultos) devem ser executados, as mulheres e as crianças serão feitas escravas e o butim será distribuído (entre os muçulmanos de acordo com a lei da Sharia)

Quando o Profeta Muhammad ouviu a decisão, ele disse

  لقد حكمت فيهم بحكم اللّٰه عز وجل. ⁵⁶

  De fato, você passou julgamento sobre eles de acordo com a vontade de ALLAH Todo-Poderoso.

Após a decisão ser tomada, os muçulmanos retornaram a Madinah com todos os cativos. Ao chegar à cidade, todos os homens que eram 600 ou 700 em número, foram executados como punição por sua traição. Os despojos de guerra incluíam 1500 espadas, 2000 lanças e 300 peças de armadura corporal ⁵⁷ que foram distribuídas de acordo com a lei da Sharia.

O cerco durou 15 dias ^{58 59} durante os quais Khallad ibn Suwaid foi martirizado do lado muçulmano por uma lança que foi lançada por uma mulher da tribo de Banu Qurayza. ⁶⁰ As palavras do Profeta Muhammad , que ele falou após a batalha da trincheira ⁶¹ foram provadas verdadeiras, pois desta vez, foram os muçulmanos que partiram para o ataque para punir a tribo de Banu Qurayza.

• ¹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ² Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 621.
• ³ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 3.
• ⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁶ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ⁷ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 437.
• ⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ⁹ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4117, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁰ Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ¹¹ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118.
• ¹² Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 317.
• ¹³ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4119, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁴ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ¹⁵ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ¹⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ¹⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ¹⁸ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ¹⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ²⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ²¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330.
• ²² Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 634.
• ²³ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 120.
• ²⁴ Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25097, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, Pg. 28.
• ²⁵ Abu Yaqoob Ishaq ibn Ibrahim Al-Hanzali Al-Maruzi (1991), Musnad Ishaq ibn Rahwiya, Hadith: 1126, Maktaba Al-Eman, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 544.
• ²⁶ Alauddin Ali ibn Balban Al-Farsi (1988), Al-Ehsaan Fi Taqreeb Sahi ibn Habban, Hadith: 7028, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 500.
• ²⁷ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ²⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 58.
• ³⁰ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 20.
• ³¹ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 318.
• ³² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ³³ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon. Vol. 1, Pg. 309.
• ³⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 444.
• ³⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 7.
• ³⁷ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 584.
• ³⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ³⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 8.
• ⁴⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴¹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 448.
• ⁴² Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 76.
• ⁴³ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 16.
• ⁴⁴ Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁴⁵ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 250.
• ⁴⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 11.
• ⁴⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 635.
• ⁴⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 327.
• ⁴⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 636.
• ⁵⁰ Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁵¹ Ibid.
• ⁵² Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 10.
• ⁵³ Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5327, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 7.
• ⁵⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 14-15.
• ⁵⁵ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 4598, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 785.
• ⁵⁶ Ibid, Hadith: 4599.
• ⁵⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 328.
• ⁵⁸ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 3
• ⁵⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ⁶⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330
• ⁶¹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 345-346.