先知身份和使徒身份的概念

(Translated by: Dr. Hamza Maqbool)

‘先知职分’这个词基本上是阿拉伯词‘ نبوۃ (Nubuwa)’的英文翻译。‘ نبوۃ’来源于根字母‘ ن (Noon)、 ب (Baa)、 ء (Hamza)’。¹ 它指的是将全能的上帝的旨意（启示）传达给人们。² 有些人将‘ رسالة (Risala)’翻译为‘先知职分’。这是不正确的，因为‘ رسالة (Risala)’一词源自‘رسل’，指的是传递真主全能的旨意和圣书。换句话说，‘ نبوۃ (Nubuwa)’是‘ رسالة (Risala)’的一个子集。每位 رسول (使者) 都被赋予先知职分 (نبوة)，但并不是每位 النبي (先知) 都被赋予 رسالة (使命)。³ 这就是为什么当我们翻阅历史书籍时，会发现有大量的先知，但圣书却很少，因为使者的数量远少于先知。尽管 رسول 和 النبي 在英语中被翻译为使徒或先知，但这些阿拉伯词没有特定的英语等价词。由于阿拉伯语的复杂形态学，动词和词汇可以表示多种含义。

先知职分与使者职分之间的另一个主要区别是，使者被赋予一本神圣的指导书。而先知则没有这样的书籍，⁴ 例如摩西 被赋予了《托拉》，⁵ 耶稣 被赋予了《因吉尔》，⁶ 但这些后来都被人们篡改，⁷ 添加了粗俗的内容，并与先知相关联 ⁸ 先知穆罕默德 被赋予了《古兰经》，⁹ 而它一直保持着完整和未被篡改。

先知身份：获得或神圣的禀赋

先知是一种神圣的天赋，无法获得。这意味着先知是上帝特别挑选的人 ，¹⁰ 没有个人能够通过日夜不停地崇拜，甚至数千年，或通过其他任何方式获得这个地位。这些被选中的人还具备使他们在其他人中卓越的品质。以下是先知所具备的特征。

1. Isma – 无罪. ¹¹（这一特征仅是先知的特殊属性，不能归于其他人类。先知穆罕默德的伴侣并不具备这一属性，也没有其他人或伊玛目可以声称拥有它。)
2. Tabligh – 传达信息。 ¹²
3. Amana-值得信赖 ¹³
4. 仅限男性。¹⁴
5. 他们被赐予奇迹。¹⁵
6. Fateen：拥有最好的头脑
7. 拥有最好的血统，属于最好的家族。¹⁶
8. 先知在传达信息时并没有超越正常的人类界限。 换句话说，先知、启示的制度并没有使他们成为神。¹⁷
9. 他们的身体在他们的灵魂离开这个世界后被保存下来，地球或其他生物不会吞噬它。¹⁸

先知的需要

每个人都有一种与生俱来的信仰上帝的需要。一个人可以信仰一个神，也可以信仰许多神，甚至没有神。由于全能的安拉知道撒旦会误导人们并使他们误入歧途，所以他派先知 和使徒来到这个世界，以便人类能够在今世和来世获得拯救。从历史书上可以看出，在没有先知 的情况下，人类接受了撒旦的教义，败坏了他们的宗教信仰和仪式。结果，由于人民的社会结构和法律依赖于宗教信仰，随着宗教信仰和仪式的腐败，社会开始崩溃，只有当先知 或使徒被派到地球上时，秩序才会恢复。先知 是上帝所选的特别人物，他们不仅改革了宗教体系，还改善了社会的各个系统，以便人类能够生活在和平中，并在来世获得救赎。

有许多传统和经文强调了先知（Nubuwwa）的必要性。关于先知职，古兰经指出，这是上帝赐予人类的最佳礼物。¹⁹ 而且它是 只有通过先知制度，人类才能将自己从黑暗和偏离中拯救出来。天使无法为人类提供指引，因为他们的天使本性，因此，先知们 ，由于他们的人性，有能力同情人类并以最好的方式引导他们。

没有先知的指引，人类无法变得文明，也无法与他们的造物主联系。因此，先知是人类的基本需求，启示对于人类的引导和文明的繁荣至关重要。此外，正是通过先知的身份，²⁰ 人类才能了解生活的现实和目的，并获知审判日之前和之后发生的事件。此外，正是通过先知，人类才能了解生命的真实和目的，并获知审判日和来世的消息。²¹ 因此，如果没有启示和先知，人们就不会理解来世信仰和神性概念的关键方面。

人类的智慧虽然非常强大而深刻，但仍然有限，无法单独发现或确定神圣的责任，也无法判断对与错或选择邪恶的后果。²² 先知职和先知的引导是人类获得正确信仰和了解神性一体的唯一来源。因此，先知职对人类道德价值观的形成产生了重大影响，并在生活的各个方面提供了指导。

先知和使徒总数

亚当 是第一个被派到这个世界的人类和使徒，²³ 而穆罕默德 是全能真主的最后一位使徒。 ²⁴ 先知穆罕默德也被称为安拉的最后一位先知或先知的封印. ²⁵ 在他之后没有新的先知。总的来说，全能的真主在不同的时代和地理位置派遣了大约 124000个 名先知和使徒 。²⁶

先知职作为法律颁布机构

先知是授予法律的机构，即它向人类传达全能上帝的法律。法律总是有效地使人们在社会上变得善良，并在每一步都提供了生活和道德准则。这些法律是在没有先知的任何修改的情况下传达的正如古兰经所说：

  وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ3 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ4 ²⁷

  而他（愿他安息）并没有说出你自己的愿望。他的讲话只不过是送给他的启示录。既然律法来自造物主自己，它没有偏见、个人利益或其他杂质，对今世和来世人类的福祉至关重要。

假先知

先知穆罕默德 是全能真主的最后一位先知和使者。因此，没有其他先知或使者会追随他。 正如贵圣 自己所说：

  وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ²⁸

  我是先知之印； 没有先知会追随我。

因此，在先知穆罕默德之后，如果有人自称是先知，那么，这个人肯定是个骗子和Dajjal(达加尔。)声称自己是先知的著名骗子包括Musailma,(穆赛尔玛), Tulaiha,(图莱哈), Sajja, (萨迦) Mirza Ghulam Ahmed Qadiani (米尔扎·古拉姆·艾哈迈德·卡迪亚尼) ,和许多其他人。

• ¹ Nadeem Mara’shaila & Osama Mara’shaila (N.D.), Al-Sihah fi Al-Lughat wal ‘Uloom, Dar Al-Hidara Al-Arabiya, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 430.
• ² Ahmed Mukhtar Abdul Hameed Umar (2008), Mu’jam Al-Lughat Al-Arabiya Al-Mu’aasira, ‘Aalam Al-Kutub, Cairo, Egypt, Vol. 3, Pg. 2153.
• ³ Sadruddin Muhammad Al-Hanafi (1418 A.H.), Sharha Al-Aqeeqda Al-Tahavia, Wazarat Al-Shauun Al-Islamia, Saudi Arabia, Pg. 117.
• ⁴ Mahmood ibn Ahmed Badruddin Al-Aini (2000), Al-Binaya Sharah Hidaya, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 116.
• ⁵ Abul Faraj Abdul Rehman bin Ali Al-Jawzi (1422 A.H.), Zaad Al-Maseer fi Ilm Al-Tafseer, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 86.
• ⁶ Holy Quran, Al-Maidah (The Table Spread) 5:46
• ⁷ Holy Quran, Al-Baqarah (The Cow), 2: 75
• ⁸ Abu Muhammad Abdul Haq Al-Maghrabi (2001), Al-Hussam Al-Mamdud fi Al-Rad Alal Yahood, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 56.
• ⁹ Holy Quran, Al-Ana’am (The Cattle) 6:19
• ¹⁰ Holy Quran, Al-Anaam (The Cattle) 6: 87
• ¹¹ Nauman bin Thabit (1999), Al-Fiqh Al-Akbar, Maktaba Al-Furqan, United Arab Emirates, Pg. 37
• ¹² Holy Quran, Al-Maidah (The Table Spread) 5: 67
• ¹³ Holy Quran, Al-Shua’ra 26: 107
• ¹⁴ Holy Quran, Yousuf (Joseph) 12: 109
• ¹⁵ Saaduddin Taftazani (1437 A.H.), Sharah Al-Aqaid Al-Nasafia, Maktaba Ludhyanvia, Karachi, Pakistan, Pg. 147.
• ¹⁶ Shamsuddin Muhammad bin Ahmed Al-Hanbli (1982), Lawami Al-Anwar Al-Bahiyya wa-Sawaṭi Al-Asrar Al-Athariyya li-Sharḥ Al-Durra al-Muḍiyya fi Aqd Al-Firqa Al-Mardiyya, Muasasa Al-Khafiqin, Damascus, Syria, Vol. 2, Pg. 266.
• ¹⁷ Holy Quran, Aale Imran (The Family of Imran) 3: 79
• ¹⁸ Muhammad bin Ishaq bin Khuzaima Al-Neshapuri (N.D.), Sahih ibne Khuzaima, Hadith: 1733, Al-Makatab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118.
• ¹⁹ Holy Quran, Aale Imran (The Family of Imran) 3: 164
• ²⁰ Shamsuddin Muhammad bin Ahmed Al-Hanbli (1982), check the name of the book : 'Lawami Al-Anwar Al-Bahiyya wa-Sawaṭi Al-Asrar Al-Athariyya li-Sharḥ Al-Durra al-Muḍiyya fi Aqd Al-Firqa Al-Mardiyya', Damascus, Syria, Vol. 2, Pg. 256.
• ²¹ Ahmed Zarooq (2011), Sharah Aqaid Imam Ghazali, Nooria Rizvia Publishing Company, Lahore, Pakistan, Pg. 131.
• ²² Richard M. Frank (2016), Classical Islamic Theology: The Ash’arites: Texts and Studies on the Development and History of Kalam, Vol. 3. Routledge, New York, USA, Pg. 42.
• ²³ Abu Muhammad Al-Husain ibn Masood Al-Baghawi (1997), Tafseer Al-Baghawi, Dar Taibah lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 102.
• ²⁴ Saaduddin Taftazani (2016), Sharah Al-Aqaid Al-Nasafia, Maktaba Ludhyanvia, Karachi, Pakistan, Pg. 148.
• ²⁵ Holy Quran, Al-Ahzab (The Armies) 33: 40
• ²⁶ Jamaluddin Al-Ghaznavi Al-Hanafi (1998), Kitab Usool Al-Din, Dar Al-Bashair Al-Islamia, Beirut, Lebanon, Pg. 144.
• ²⁷ Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 3-4.
• ²⁸ Muhammad bin Hanbal Al-Shaibani (2001), Musnad Ahmed bin Hanbal, Hadith: 22395, Muasasa Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 37, Pg. 78.